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佚名 · 先秦 · 四书五经

任人有问屋庐子曰：「礼与食孰重？」 曰：「礼重。」 「色与礼孰重？」 曰：「礼重。」 曰：「以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？ 亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！」 屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。 孟子曰：「于答是也何有？ 不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。 金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？ 取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？ 取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？ 往应之曰：『紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？ 逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？』 曹交问曰：「人皆可以为尧舜，有诸？」 孟子曰：「然。」 「交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？」 曰：「奚有于是？ 亦为之而已矣。 有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。 然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。 夫人岂以不胜为患哉？ 弗为耳。 徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。 夫徐行者，岂人所不能哉？ 所不为也。 尧舜之道，孝弟而已矣。 子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。」 曰：「交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。」 曰：「夫道，若大路然，岂难知哉？ 人病不求耳。 子归而求之，有余师。」 公孙丑问曰：「高子曰：『《小弁》，小人之诗也。』 孟子曰：「何以言之？」 曰：「怨。」 曰：「固哉，高叟之为《诗》也！ 有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。 其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。 小弁之怨，亲亲也。 亲亲，仁也。 固矣夫，高叟之为《诗》也！」 曰：「《凯风》何以不怨？」 曰：「《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。 亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。 愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。 孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』 宋牼将之楚，孟子遇于石丘。 曰：「先生将何之？」 曰：「吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。 楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。」 曰：「轲也请无问其详，愿闻其指。 说之将何如？」 曰：「我将言其不利也。」 曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可。 先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。 为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。 是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。 先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。 为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。 然而不王者，未之有也。 何必曰利？」 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。 处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。 他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。 屋庐子喜曰：「连得闲矣。」 问曰：「夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？」 曰：「非也。 《书》曰：『享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。』 为其不成享也。」 屋庐子悦。 或问之。 屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆。」 淳于髡曰：「先名实者，为人也；后名实者，自为也。 夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？」 孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。 三子者不同道，其趋一也。 一者何也？ 曰：仁也。 君子亦仁而已矣，何必同？」 曰：「鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。 若是乎贤者之无益于国也！」 曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。 不用贤则亡，削何可得与？」 曰：「昔者王豹处于淇，而河西善讴；緜驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。 有诸内必形诸外。 为其事而无其功者，髡未尝覩之也。 是故无贤者也，有则髡必识之。」 曰：「孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。 不知者以为为肉也。 其知者以为为无礼也。 乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。 君子之所为，众人固不识也。」 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。 天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。 春省耕而补不足，秋省敛而助不给。 入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。 入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。 一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。 是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。 五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。 「五霸，桓公为盛。 葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。 初命曰：『诛不孝，无易树子，无以妾为妻。』 再命曰：『尊贤育才，以彰有德。』 三命曰：『敬老慈幼，无忘宾旅。』 四命曰：『士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。』 五命曰：『无曲防，无遏籴，无有封而不告。』 曰：『凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。』 今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。 「长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。 今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。」 鲁欲使慎子为将军。 孟子曰：「不教民而用之，谓之殃民。 殃民者，不容于尧舜之世。 一战胜齐，遂有南阳，然且不可。」 慎子勃然不悦曰：「此则滑厘所不识也。」 曰：「吾明告子。 天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。 诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。 周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。 太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。 今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？ 在所益乎？ 徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？ 君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。」 孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库。』 今之所谓良臣，古之所谓民贼也。 君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。 『我能为君约与国，战必克。』 今之所谓良臣，古之所谓民贼也。 君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。 由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。」 白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」 孟子曰：「子之道，貉道也。 万室之国，一人陶，则可乎？」 曰：「不可，器不足用也。」 曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之。 无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。 今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？ 陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？ 欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。」 白圭曰：「丹之治水也愈于禹。」 孟子曰：「子过矣。 禹之治水，水之道也。 是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。 水逆行，谓之洚水。 洚水者，洪水也，仁人之所恶也。 吾子过矣。」 孟子曰：「君子不亮，恶乎执？」 鲁欲使乐正子为政。 孟子曰：「吾闻之，喜而不寐。」 公孙丑曰：「乐正子强乎？」 曰：「否。」 「有知虑乎？」 曰：「否。」 「多闻识乎？」 曰：「否。」 「然则奚为喜而不寐？」 曰：「其为人也好善。」 「好善足乎？」 曰：「好善优于天下，而况鲁国乎？ 夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善。 夫苟不好善，则人将曰：『𫍙𫍙，予既已知之矣。』 𫍙𫍙之声音颜色，距人于千里之外。 士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。 与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？」 陈子曰：「古之君子何如则仕？」 孟子曰：「所就三，所去三。 迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。 其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。 其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。 君闻之曰：『吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。』 周之，亦可受也，免死而已矣。」 孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。」 孟子曰：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」

佚名 · 先秦 · 四书五经

孟子曰：「尽其心者，知其性也。 知其性，则知天矣。 存其心，养其性，所以事天也。 殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」 孟子曰：「莫非命也，顺受其正。 是故知命者，不立乎岩墙之下。 尽其道而死者，正命也。 桎梏死者，非正命也。」 孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。 求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。」 孟子曰：「万物皆备于我矣。 反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。」 孟子曰：「行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」 孟子曰：「人不可以无耻。 无耻之耻，无耻矣。」 孟子曰：「耻之于人大矣。 为机变之巧者，无所用耻焉。 不耻不若人，何若人有？」 孟子曰：「古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？ 乐其道而忘人之势。 故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。 见且犹1不得亟，而况得而臣之乎？」 1. 犹 : 或作「由」。 《孟子正义》作「由」。 孟子谓宋句践曰：「子好游乎？ 吾语子游。 人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。」 曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」 曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。 故士穷不失义，达不离道。 穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。 古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。 穷则独善其身，达则兼善天下。」 孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。 若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」 孟子曰：「附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。」 孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。」 孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。 杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。 夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？」 孟子曰：「仁言，不如仁声之入人深也。 善政，不如善教之得民也。 善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。」 孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。 亲亲，仁也；敬长，义也。 无他，达之天下也。」 孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。 及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」 孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」 孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。 独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。」 孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也。 有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。 有天民者，达可行于天下而后行之者也。 有大人者，正己而物正者也。」 孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。 父母俱存，兄弟无故，一乐也。 仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。 得天下英才而教育之，三乐也。 君子有三乐，而王天下不与存焉。」 孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。 中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。 君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。 君子所性，仁义礼智根于心。 其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。』 太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！ 吾闻西伯善养老者。』 天下有善养老，则仁人以为己归矣。 五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。 五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。 百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。 所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。 五十非帛不煖，七十非肉不饱。 不煖不饱，谓之冻馁。 文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。」 孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。 食之以时，用之以礼，财不可胜用也。 民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。 圣人治天下，使有菽粟如水火。 菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」 孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。 故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。 观水有术，必观其澜。 日月有明，容光必照焉。 流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。」 孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。 鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。 欲知舜与蹠之分，无他，利与善之闲也。」 孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。 墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。 子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。 所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。」 孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。 岂惟口腹有饥渴之害？ 人心亦皆有害。 人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」 孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」 孟子曰：「有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」 孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。 久假而不归，恶知其非有也。」 公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺。』 放太甲于桐，民大悦。 太甲贤。 又反之，民大悦。 贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」 孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。」 公孙丑曰：「《诗》曰：『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」 孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。 『不素餐兮』，孰大于是？」 王子垫问曰：「士何事？」 孟子曰：「尚志。」 曰：「何谓尚志？」 曰：「仁义而已矣。 杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。 居恶在？ 仁是也；路恶在？ 义是也。 居仁由义，大人之事备矣。」 孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。 人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。 以其小者信其大者，奚可哉？」 桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」 孟子曰：「执之而已矣。」 「然则舜不禁与？」 曰：「夫舜恶得而禁之？ 夫有所受之也。」 「然则舜如之何？」 曰：「舜视弃天下，犹弃敝蹝也。 窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。」 孟子自范之齐，望见齐王之子。 喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！ 夫非尽人之子与？」 孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？ 鲁君之宋，呼于垤泽之门。 守者曰：『此非吾君也，何其声之似我君也？』 此无他，居相似也。」 孟子曰：「食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。 恭敬者，币之未将者也。 恭敬而无实，君子不可虚拘。」 孟子曰：「形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。」 齐宣王欲短丧。 公孙丑曰：「为朞之丧，犹愈于已乎？」 孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。」 王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。 公孙丑曰：「若此者，何如也？」 曰：「是欲终之而不可得也。 虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。」 孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 此五者，君子之所以教也。」 公孙丑曰：「道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。 何不使彼为可几及而日孳孳也？」 孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。 君子引而不发，跃如也。 中道而立，能者从之。」 孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。 未闻以道殉乎人者也。」 公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼。 而不答，何也？」 孟子曰：「挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。 滕更有二焉。」 孟子曰：「于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。 其进锐者，其退速。」 孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。」 孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。 尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。 不能三年之丧，而缌小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。」

佚名 · 先秦 · 四书五经

孟子曰：「不仁哉，梁惠王也！ 仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。」 公孙丑问曰：「何谓也？」 「梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。」 孟子曰：「《春秋》无义战。 彼善于此，则有之矣。 征者上伐下也，敌国不相征也。」 孟子曰：「尽信《书》，则不如无《书》。 吾于《武成》，取二三策而已矣。 仁人无敌于天下。 以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？」 孟子曰：「有人曰：『我善为陈，我善为战。』 大罪也。 国君好仁，天下无敌焉。 南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。 曰：『奚为后我？』 武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。 王曰：『无畏！ 宁尔也，非敌百姓也。』 若崩厥角稽首。 征之为言正也，各欲正己也，焉用战？」 孟子曰：「梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。」 孟子曰：「舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。」 孟子曰：「吾今而后知杀人亲之重也：杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄。 然则非自杀之也，一闲耳。」 孟子曰：「古之为关也，将以御暴。 今之为关也，将以为暴。」 孟子曰：「身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。」 孟子曰：「周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。」 孟子曰：「好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。」 孟子曰：「不信仁贤，则国空虚。 无礼义，则上下乱。 无政事，则财用不足。」 孟子曰：「不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下，未之有也。」 孟子曰：「民为贵，社稷次之，君为轻。 是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。」 孟子曰：「圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。 奋乎百世之上。 百世之下，闻者莫不兴起也。 非圣人而能若是乎，而况于亲炙之者乎？」 孟子曰：「仁也者，人也。 合而言之，道也。」 孟子曰：「孔子之去鲁，曰：『迟迟吾行也。』 去父母国之道也。 去齐，接淅而行，去他国之道也。」 孟子曰：「君子之戹于陈蔡之闲，无上下之交也。」 貉稽曰：「稽大不理于口。」 孟子曰：「无伤也。 士憎兹多口。 《诗》云：『忧心悄悄，愠于群小。』 孔子也。 『肆不殄厥愠，亦不陨厥问。』 文王也。」 孟子曰：「贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昬昬，使人昭昭。」 孟子谓高子曰：「山径之蹊闲，介然用之而成路。 为闲不用，则茅塞之矣。 今茅塞子之心矣。」 高子曰：「禹之声，尚文王之声。」 孟子曰：「何以言之？」 曰：「以追蠡。」 曰：「是奚足哉？ 城门之轨，两马之力与？」 齐饥。 陈臻曰：「国人皆以夫子将复为发棠，殆不可复。」 孟子曰：「是为冯妇也。 晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。 则之野，有众逐虎。 虎负嵎，莫之敢撄。 望见冯妇，趋而迎之。 冯妇攘臂下车。 众皆悦之，其为士者笑之。」 孟子曰：「口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。 仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。」 浩生不害问曰：「乐正子，何人也？」 孟子曰：「善人也，信人也。」 「何谓善？ 何谓信？」 曰：「可欲之谓善，有诸己之谓信。 充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 乐正子，二之中，四之下也。」 孟子曰：「逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。 归，斯受之而已矣。 今之与杨墨辩者，如追放豚，既入其苙，又从而招之。」 孟子曰：「有布缕之征，粟米之征，力役之征。 君子用其一，缓其二。 用其二而民有殍，用其三而父子离。」 孟子曰：「诸侯之宝三：土地，人民，政事。 宝珠玉者，殃必及身。」 盆成括仕于齐。 孟子曰：「死矣盆成括！」 盆成括见杀。 门人问曰：「夫子何以知其将见杀？」 曰：「其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。」 孟子之滕，馆于上宫。 有业屦于牖上，馆人求之弗得。 或问之曰：「若是乎从者之廀也？」 曰：「子以是为窃屦来与？」 曰：「殆非也。 夫子之设科也，往者不追，来者不距。 苟以是心至，斯受之而已矣。」 孟子曰：「人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。 人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也。 人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。 士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。」 孟子曰：「言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。 君子之言也，不下带而道存焉。 君子之守，修其身而天下平。 人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。」 孟子曰：「尧舜，性者也；汤武，反之也。 动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。 君子行法，以俟命而已矣。」 孟子曰：「说大人，则藐之，勿视其巍巍然。 堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。 在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？」 孟子曰：「养心莫善于寡欲。 其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。」 曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。 公孙丑问曰：「脍炙与羊枣孰美？」 孟子曰：「脍炙哉！」 公孙丑曰：「然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？」 曰：「脍炙所同也，羊枣所独也。 讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。」 万章问曰：「孔子在陈曰：『盍归乎来！ 吾党之士狂简，进取，不忘其初。』 孔子在陈，何思鲁之狂士？」 孟子曰：「孔子『不得中道而与之，必也狂獧乎！ 狂者进取，獧者有所不为也』。 孔子岂不欲中道哉？ 不可必得，故思其次也。」 「敢问何如斯可谓狂矣？」 曰：「如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。」 「何以谓之狂也？」 曰：「其志嘐嘐然，曰『古之人，古之人』。 夷考其行而不掩焉者也。 狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是又其次也。 孔子曰：『过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！ 乡原，德之贼也。』 曰：「何如斯可谓之乡原矣？」 曰：「『何以是嘐嘐也？ 言不顾行，行不顾言，则曰：古之人，古之人。 行何为踽踽凉凉？ 生斯世也，为斯世也，善斯可矣。』 阉然媚于世也者，是乡原也。」 万子曰：「一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？」 曰：「非之无举也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道，故曰德之贼也。 孔子曰：『恶似而非者：恶莠，恐其乱苗也；恶佞，恐其乱义也；恶利口，恐其乱信也；恶郑声，恐其乱乐也；恶紫，恐其乱朱也；恶乡原，恐其乱德也。』 君子反经而已矣。 经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。」 孟子曰：「由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。 由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。 由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。 由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。」

佚名 · 先秦 · 论语

子曰：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？ 人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。 君子务本，本立而道生。 孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 与朋友交而不信乎？ 传不习乎？” 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。 主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 有子曰：“礼之用，和为贵。 先王之道，斯为美，小大由之。 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子曰：“信近于义，言可复也。 恭近于礼，远耻辱也。 因不失其亲，亦可宗也。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 可谓好学也已。” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也。 未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

佚名 · 先秦 · 论语

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孟懿子问孝，子曰：“无违。” 樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。” 樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。 子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。 子曰：“今之孝者，是谓能养。 至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。 子曰：“色难。 有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。 退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？ 人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。” 子贡问君子。 子曰：“先行其言而后从之。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子曰：“攻乎异端，斯害也已！” 子曰：“由，诲汝知之乎！ 知之为知之，不知为不知，是知也。” 子张学干禄。 子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。 言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 哀公问曰：“何为则民服？” 孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？” 子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？” 子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。 ’是亦为政，奚其为为政？” 子曰：“人而无信，不知其可也。 大车无𫐐，小车无𫐄，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？” 子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。 其或继周者，虽百世，可知也。” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”

佚名 · 先秦 · 论语

孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?” 三家者以《雍》彻,子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？” 林放问礼之本,子曰：“大哉问！ 礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。” 子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 季氏旅于泰山。 子谓冉有曰：“女弗能救与？” 对曰：“不能。” 子曰：“呜呼！ 曾谓泰山不如林放乎？” 子曰：“君子无所争，必也射乎！ 揖让而升，下而饮。 其争也君子。” 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？” 子曰：“绘事后素。” 曰：“礼后乎？” 子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。” 子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。 文献不足故也，足则吾能征之矣。” 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 或问禘之说。 子曰：“不知也。 知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！” 指其掌。 祭如在，祭神如神在。 子曰：“吾不与祭，如不祭。” 王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？” 子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。” 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！ 吾从周。” 子入太庙，每事问。 或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？ 入太庙，每事问。” 子闻之，曰：“是礼也。” 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也！ 尔爱其羊，我爱其礼。” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。” 定公问：“君使臣，臣事君，如之何？” 孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。” 子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。” 哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。” 子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？” 曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？” “然则管仲知礼乎？” 曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫。 管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。 始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。” 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。” 从者见之。 出曰：“二三子何患于丧乎？ 天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。” 谓《武》：“尽美矣，未尽善也。” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

佚名 · 先秦 · 论语

子曰：“里仁为美。 择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。 仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？ 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。 好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 有能一日用其力于仁矣乎？ 我未见力不足者。 盖有之矣，我未见也。” 子曰：“人之过也，各于其党。 观过，斯知仁矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以礼让为国乎？ 何有？ 不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立。 不患莫己知，求为可知也。” 子曰：“参乎！ 吾道一以贯之。” 曾子曰：“唯。” 子出，门人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。” 子曰：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

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子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！” 以其子妻之。 子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。” 以其兄之子妻之。 子谓子贱：“君子哉若人！ 鲁无君子者，斯焉取斯？” 子贡问曰：“赐也何如？” 子曰：“女器也。” 曰：“何器也？” 曰：“瑚琏也。” 或曰：“雍也仁而不佞。” 子曰：“焉用佞？ 御人以口给，屡憎于人。 不知其仁，焉用佞？” 子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。” 子说。 子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？” 子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。” 又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？” 子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。” “赤也何如？” 子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？” 对曰：“赐也何敢望回？ 回也闻一以知十，赐也闻一以知二。” 子曰：“弗如也，吾与女弗如也！” 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？” 子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。 于予与改是。” 子曰：“吾未见刚者。” 或对曰：“申枨。” 子曰：“枨也欲，焉得刚。” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。” 子曰：“赐也，非尔所及也。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？” 子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。” 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？” 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？” 子曰：“忠矣。” 曰：“仁矣乎？” 曰：“未知，焉得仁？” “崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。 至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。 ’违之。 之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。 ’违之，何如？” 子曰：“清矣。” 曰：“仁矣乎？” 曰：“未知，焉得仁？” 季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。” 子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。 其知可及也，其愚不可及也。” 子在陈，曰：“归与！ 归与！ 吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。” 子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。” 子曰：“孰谓微生高直？ 或乞醯焉，乞诸其邻而与之。” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。 匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。” 子路曰：“愿闻子之志。” 子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 子曰：“已矣乎！ 吾未见能见其过而内自讼者也。” 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

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子曰：“雍也可使南面。” 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。” 仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？ 居简而行简，无乃大简乎？” 子曰：“雍之言然。” 哀公问：“弟子孰为好学？” 孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。” 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。” 请益，曰：“与之庾。” 冉子与之粟五秉。 子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 吾闻之也，君子周急不继富。” 原思为之宰，与之粟九百，辞。 子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！” 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？” 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 季康子问：“仲由可使从政也与？” 子曰：“由也果，于从政乎何有？” 曰：“赐也可使从政也与？” 曰：“赐也达，于从政乎何有？” 曰：“求也可使从政也与？” 曰：“求也艺，于从政乎何有？” 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。 如有复我者，则吾必在汶上矣。” 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！ 斯人也而有斯疾也！ 斯人也而有斯疾也！” 子曰：“贤哉回也！ 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！” 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。” 子曰：“力不足者，中道而废，今女画。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。” 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？” 曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。” 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。 子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。” 子曰：“谁能出不由户？ 何莫由斯道也？” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。 文质彬彬，然后君子。” 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。” 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。” 子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。 知者动，仁者静。 知者乐，仁者寿。” 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 子曰：“觚不觚，觚哉！ 觚哉！” 宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。 ’其从之也？” 子曰：“何为其然也？ 君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！ 天厌之！” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！ 尧、舜其犹病诸！ 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 能近取譬，可谓仁之方也已。”

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子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 子曰：“甚矣吾衰也！ 久矣吾不复梦见周公。” 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子于是日哭，则不歌。 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 子路曰：“子行三军，则谁与？” 子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。 必也临事而惧，好谋而成者也。” 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 如不可求，从吾所好。” 子之所慎：齐，战，疾。 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。” 冉有曰：“夫子为卫君乎？” 子贡曰：“诺，吾将问之。” 入，曰：“伯夷、叔齐何人也？” 曰：“古之贤人也。” 曰：“怨乎？” 曰：“求仁而得仁，又何怨？” 出，曰：“夫子不为也。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 不义而富且贵，于我如浮云。” 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 叶公问孔子于子路，子路不对。 子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 子不语怪、力、乱、神。 子曰：“三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？” 子曰：“二三子以我为隐乎？ 吾无隐乎尔！ 吾无行而不与二三子者，是丘也。” 子以四教：文，行，忠，信。 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者斯可矣。” 子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣。 亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” 子钓而不纲，弋不射宿。 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。 多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。” 互乡难与言，童子见，门人惑。 子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？ 人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 子曰：“仁远乎哉？ 我欲仁，斯仁至矣。” 陈司败问：“昭公知礼乎？” 孔子曰：“知礼。” 孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？ 君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。 君而知礼，孰不知礼？” 巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 子曰：“文，莫吾犹人也。 躬行君子，则吾未之有得。” 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？ 抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 子疾病，子路请祷。 子曰：“有诸？” 子路对曰：“有之。 《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。 ’”子曰：“丘之祷久矣。” 子曰：“奢则不孙，俭则固。 与其不孙也，宁固。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 子温而厉，威而不猛，恭而安。

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子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。 三以天下让，民无得而称焉。” 子曰：“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。 君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。” 曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。 《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ’而今而后，吾知免夫，小子！” 曾子有疾，孟敬子问之。 曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。 君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。 笾豆之事，则有司存。” 曾子曰：“以能问于不能；以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。 昔者吾友尝从事于斯矣。” 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 君子人与？ 君子人也。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？” 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 子曰：“民可使由之，不可使知之。” 子曰：“好勇疾贫，乱也。 人而不仁，疾之已甚，乱也。” 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。” 子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 子曰：“笃信好学，守死善道。 危邦不入，乱邦不居。 天下有道则见，无道则隐。 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” 子曰：“不在其位，不谋其政。” 子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！” 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。” 子曰：“学如不及，犹恐失之。” 子曰：“巍巍乎！ 舜、禹之有天下也而不与焉。” 子曰：“大哉尧之为君也！ 巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。 荡荡乎，民无能名焉。 巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章！” 舜有臣五人而天下治。 武王曰：“予有乱臣十人。” 孔子曰：“才难，不其然乎？ 唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。 三分天下有其二，以服事殷。 周之德，其可谓至德也已矣。” 子曰：“禹，吾无间然矣。 菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。 禹，吾无间然矣。”

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子罕言利与命与仁。 达巷党人曰：“大哉孔子！ 博学而无所成名。” 子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？ 执御乎，执射乎？ 吾执御矣。” 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。 拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。” 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？ 天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？” 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？” 子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。” 子闻之，曰：“太宰知我乎？ 吾少也贱，故多能鄙事。 君子多乎哉？ 不多也。” 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。 子曰：“吾有知乎哉？ 无知也。 有鄙夫问于我，空空如也。 我叩其两端而竭焉。” 子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！” 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。 瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。 既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。” 子疾病，子路使门人为臣。 病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！ 无臣而为有臣，吾谁欺？ 欺天乎？ 且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！ 且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？ 求善贾而沽诸？” 子曰：“沽之哉，沽之哉！ 我待贾者也。” 子欲居九夷。 或曰：“陋，如之何？” 子曰：“君子居之，何陋之有！” 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。” 子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？” 子在川上曰：“逝者如斯夫！ 不舍昼夜。” 子曰：“吾未见好德如好色者也。” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 子曰：“语之而不惰者，其回也与！” 子谓颜渊，曰：“惜乎！ 吾见其进也，未见其止也。” 子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。” 子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？ 四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。” 子曰：“法语之言，能无从乎？ 改之为贵。 巽与之言，能无说乎？ 绎之为贵。 说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。” 子曰：“主忠信。 毋友不如己者，过，则勿惮改。” 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！ ‘不忮不求，何用不臧？ ’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。” “唐棣之华，偏其反而。 岂不尔思？ 室是远尔。” 子曰：“未之思也，夫何远之有。”

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孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝庭，便便言，唯谨尔。 朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。 君在，踧踖如也，与与如也。 君召使摈，色勃如也，足躩如也。 揖所与立，左右手，衣前后襜如也。 趋进，翼如也。 宾退，必复命曰：“宾不顾矣。” 入公门，鞠躬如也，如不容。 立不中门，行不履阈。 过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 出，降一等，逞颜色，怡怡如也；没阶，趋进，翼如也；复其位，踧踖如也。 执圭，鞠躬如也，如不胜。 上如揖，下如授。 勃如战色，足蹜蹜如有循。 享礼，有容色。 私觌，愉愉如也。 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。 当暑袗𫄨绤，必表而出之。 缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。 亵裘长，短右袂。 必有寝衣，长一身有半。 狐貉之厚以居。 去丧，无所不佩。 非帷裳，必杀之。 羔裘玄冠不以吊。 吉月，必朝服而朝。 齐，必有明衣，布。 齐必变食，居必迁坐。 食不厌精，脍不厌细。 食饐而餲，鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食；失饪，不食；不时，不食；割不正，不食；不得其酱，不食。 肉虽多，不使胜食气。 唯酒无量，不及乱。 沽酒市脯，不食。 不撤姜食，不多食。 祭于公，不宿肉。 祭肉不出三日，出三日不食之矣。 食不语，寝不言。 虽疏食菜羹，必祭，必齐如也。 席不正，不坐。 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 乡人傩，朝服而立于阼阶。 问人于他邦，再拜而送之。 康子馈药，拜而受之。 曰：“丘未达，不敢尝。” 厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？” 不问马。 君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。 侍食于君，君祭，先饭。 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。 君命召，不俟驾行矣。 入太庙，每事问。 朋友死，无所归，曰：“于我殡。” 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 寝不尸，居不客。 见齐衰者，虽狎，必变。 见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。 凶服者式之，式负版者。 有盛馔，必变色而作。 迅雷风烈，必变。 升车，必正立，执绥。 车中不内顾，不疾言，不亲指。 色斯举矣，翔而后集。 曰：“山梁雌雉，时哉时哉！” 子路共之，三嗅而作。

佚名 · 先秦 · 论语

子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。 如用之，则吾从先进。” 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。” 德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。 言语：宰我，子贡。 政事：冉有，季路。 文学：子游，子夏。 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 子曰：“孝哉闵子骞！ 人不间于其父母昆弟之言。” 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。 季康子问：“弟子孰为好学？” 孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。” 颜渊死，颜路请子之车以为之椁。 子曰：“才不才，亦各言其子也。 鲤也死，有棺而无椁，吾不徒行以为之椁。 以吾从大夫之后，不可徒行也。” 颜渊死。 子曰：“噫！ 天丧予！ 天丧予！” 颜渊死，子哭之恸，从者曰：“子恸矣！” 曰：“有恸乎？ 非夫人之为恸而谁为？” 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。” 门人厚葬之，子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。 非我也，夫二三子也！” 季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？” ,曰：“敢问死。” 曰：“未知生，焉知死？” 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。 子乐。 “若由也，不得其死然。” 鲁人为长府，闵子骞曰：“仍旧贯如之何？ 何必改作？” 子曰：“夫人不言，言必有中。” 子曰：“由之瑟奚为于丘之门？” 门人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。” 子贡问：“师与商也孰贤？” 子曰：“师也过，商也不及。” 曰：“然则师愈与？” 子曰：“过犹不及。” 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。 子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。” 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。 子曰：“回也其庶乎，屡空。 赐不受命而货殖焉，亿则屡中。” 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。” 子曰：“论笃是与，君子者乎，色庄者乎？” 子路问：“闻斯行诸？” 子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？” 子曰：“闻斯行之。 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。 赤也惑，敢问。” 子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子畏于匡，颜渊后。 子曰：“吾以女为死矣！” 曰：“子在，回何敢死！” 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？” 子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。 所谓大臣者，以道事君，不可则止。 今由与求也，可谓具臣矣。” 曰：“然则从之者与？” 子曰：“弑父与君，亦不从也。” 子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫人之子。” 子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书然后为学。” 子曰：“是故恶夫佞者。” 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。 居则曰‘不吾知也’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。 如其礼乐，以俟君子。” “赤！ 尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？ 亦各言其志也。” 曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。 曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十、如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？ 赤也为之小，孰能为之大？”